भिखारी ठाकुर

Biography of Bhikhari Thakur / भिखारी ठाकुर का जीवन परिचय : भोजपुरी के शेक्सपियर के नाम से मशहूर भिखारी ठाकुर का जन्म 18 दिसंबर 1887 को सारण जिले के कुतुबपुर (दियारा) गांव में एक नाई परिवार में हुआ था। उनके पिता और माता का नाम क्रमशः दल सिंगार ठाकुर और शिवकली देवी था। उनका एक छोटा भाई था जिसका नाम बहोर ठाकुर था।

भिखारी ठाकुर का नाम किसी पहचान का मोहताज नहीं है, खास कर बिहार और भोजपुरी समाज में। वे बहुआयामी प्रतिभा के व्यक्ति थे। वे एक ही साथ कवि, गीतकार, नाटककार, नाट्य निर्देशक, लोक संगीतकार और अभिनेता थे। उनकी मातृभाषा भोजपुरी थी और उन्होंने भोजपुरी को ही अपने काव्य और नाटक की भाषा बनाई थी।

वह जीविकोपार्जन के लिए खड़गपुर गया था। उसने बहुत कुछ कमाया था, लेकिन नौकरी से संतुष्ट नहीं था। रामलीला ने उसे प्रभावित किया था। वह जगन्नाथ पुरी गया। तब तक वह किसी और व्यक्ति में परिवर्तित हो चुका था।

उन्होंने अपने पैतृक गांव में डांस पार्टी की स्थापना की और रामलीला खेलना, गीत गाना शुरू किया तथा सामाजिक कार्यों में रुचि लेने लगे। अब वे नाटक, गीत और किताबें आदि लिखते हैं। किताबों की भाषा सरल थी और लोगों को आकर्षित करती थी। वाराणसी, छपरा और हावड़ा से किताबें प्रकाशित होती थीं।

उन्हें भारत सरकार द्वारा पद्मश्री से सम्मानित किया गया था । उनकी साहित्यिक कृतियाँ जिनमें नाटक (बिदेसिया, बेटी-बेचवा, बिधावा बिलाप आदि) और गीत शामिल हैं, आज भी सराहे जाते हैं और गाए जाते हैं। 10 जुलाई, 1971 को 84 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

भिखारी ठाकुर का जन्म सारण जिला के कुतुबपुर दियारा जो की सारण जिला के मुख्यालय छपरा से 13 km की दूरी पर है बिहार राज्य मे स्थित है l भिखारी ठाकुर भोजपुरी के समर्थ लोक कलाकार, रंगकर्मी लोक जागरण के सन्देश वाहक, लोक गीत तथा भजन कीर्तन के अनन्य साधक थे। वे बहु आयामी प्रतिभा के धनी व्यक्ति थे। वे भोजपुरी गीतों एवं नाटकों की रचना एवं अपने सामाजिक कार्यों के लिये प्रसिद्ध हैं। वे एक महान लोक कलाकार थे जिन्हें ‘भोजपुरी का शेक्शपीयर’ कहा जाता है।

वे एक ही साथ कवि, गीतकार, नाटककार, नाट्य निर्देशक, लोक संगीतकार और अभिनेता थे। भिखारी ठाकुर की मातृभाषा भोजपुरी थी और उन्होंने भोजपुरी को ही अपने काव्य और नाटक की भाषा बनाया।

भिखारी ठाकुर बीसवीं सदी के रंगमंच बिदेसिया के निर्माण के लिए सबसे ज़्यादा जाने जाते हैं। भिखारी ठाकुर एक नाई (पिछड़ी जाति) थे जिन्होंने घर-बार छोड़कर अभिनेताओं का एक समूह बनाया जो टकराव के मुद्दों से निपटते थे: पारंपरिक और आधुनिक के बीच, शहरी और ग्रामीण के बीच, संपन्न और वंचित के बीच। भोजपुरी के प्रशंसक देशी दर्शक भिखारी ठाकुर को इस विधा के अतुलनीय संस्थापक पिता, प्रचारक और प्रतिपादक के रूप में मानते हैं। वे एक लोक कवि, लोक गायक, लोक नर्तक और अभिनेता थे।

बिदेसिया की कथा को जीवंत नृत्य और मधुर संगीत के माध्यम से तथा ऐसी जीवन-सदृश्य कहानियों के आधार पर इतना प्रभावी बनाया गया है कि यह क्षेत्र के गरीब संयुक्त परिवारों का यथार्थ चित्र प्रस्तुत करती है।

भोजपुरी का स्वाद इतना नाटकीय है कि वे एक प्रदर्शन देखने के लिए लंबी यात्रा करने से भी नहीं हिचकिचाते। कई अन्य लोक रूपों की तरह, बिदेसिया में महिला की भूमिका पुरुष अभिनेता-नर्तक निभाते हैं। आम तौर पर वे धोती या शर्ट पतलून पहनते हैं, लेकिन वे लंबे बाल रखते हैं और इसे महिलाओं के बालों की तरह सजाते हैं। नृत्य इस रूप का एक अभिन्न अंग है, वास्तव में यह प्रदर्शन का सार है, जो बड़े दर्शकों को आकर्षित करने के लिए नृत्य से शुरू होता है। एक बार यह हो जाने के बाद बिदेसिया शुरू होता है।

अभिनेता, नृत्य के अलावा विभिन्न नाटकीय संदर्भों में महिला भूमिकाएँ निभाते हैं। मनोरंजन के विभिन्न अन्य साधनों के आगमन के बावजूद, बिदेसिया भोजपुरियों के लिए सबसे लोकप्रिय और ताज़ा विश्राम है। अपने नाटकों के माध्यम से, उन्होंने गरीब मजदूरों के मुद्दों को आवाज़ दी और भोजपुरी समाज में महिलाओं की खराब स्थिति के बारे में जागरूकता पैदा करने की कोशिश की। उन्होंने हमेशा एक ही सांस्कृतिक धुन में जातिवाद और सांप्रदायिकता के खिलाफ खड़े होकर बात की। इस क्षेत्र के लोग स्थानीय सांस्कृतिक परंपराओं में उनके योगदान को बहुत पसंद करते हैं और उन पर गर्व महसूस करते हैं। उनके नाटक और उनकी नाट्य शैली अपनी लयबद्ध भाषा, मधुर गीतों और आकर्षक संगीत के लिए बहुत लोकप्रिय हैं।

उनके नाटक भोजपुरी संस्कृति का सच्चा प्रतिबिंब हैं। उनकी लगभग सभी रचनाएँ निम्न जातियों/वर्गों की दिन-प्रतिदिन की समस्याओं पर केंद्रित थीं। उन्होंने भोजपुरी समाज में व्याप्त सामाजिक बुराइयों और अन्य समस्याओं पर अपने विचार रखने के लिए व्यंग्य और हल्की-फुल्की टिप्पणियों का अधिकतम प्रभाव डाला।

उनका जन्म 18 दिसंबर 1887 को बिहार के सारन जिले के कुतुबपुर गांव में हुआ था। उनकी मां का नाम शिवकली देवी और पिता दलसिंगार ठाकुर थे। वे नाई जाति से थे, जो भारतीय समाज में सबसे पिछड़ी जातियों में से एक है। उनकी जाति का पारंपरिक काम बाल काटना और ब्राह्मणों की शादी और मृत्यु समारोह में सहायता करना था।

उन्हें गांव और आस-पास के इलाकों में समारोह (शादी और मृत्यु के मामलों में) और अन्य संदेश भेजने और वितरित करने के लिए भी दिकू द्वारा इस्तेमाल किया जाता था। वे पारंपरिक-सामंती गांव व्यवस्था में डाक कर्मचारियों की तरह काम करते थे।

अपनी एक रचना में वे कहते हैं: “जाति हजम मोरे कुतुबपुर मोकम… जाति-पेशा बाटे, बिद्या नहीं बाटे बाबूजी”। इसमें वे अपनी जाति के बारे में बात करते हैं और इस बात पर खेद व्यक्त करते हैं कि उनकी जाति के लोग अक्षर या वर्णमाला के महत्व को जाने बिना ही सभी को पत्र वितरित कर रहे हैं।

वे शिक्षा की शक्ति को स्पष्ट रूप से समझते थे और अपने लोगों को निरक्षर होने और दिकुओं के साथ जजमानी (संरक्षक-ग्राहक) संबंधों से बंधे होने के लिए लगातार डांटते थे।

बिहार और अन्य भोजपुरी भाषी क्षेत्रों के लोगों के बीच उन्हें किसी परिचय की आवश्यकता नहीं है। लेकिन तथाकथित मुख्यधारा की ‘संस्कृति’ ने हमेशा की तरह उनके योगदान के बारे में चुप्पी साधे रखी है, यहां तक ​​कि उनके नाम का उल्लेख करने से भी सक्रिय रूप से परहेज किया है।

इसलिए, अब तक उनके कार्यों का कोई गंभीर दस्तावेज नहीं है। वे भोजपुरी भाषा और संस्कृति के सबसे बड़े ध्वजवाहक हैं। भोजपुरी झारखंड सहित बिहार के बड़े हिस्से, पूर्वी उत्तर प्रदेश और बंगाल के कुछ हिस्सों में व्यापक रूप से बोली जाती है। वे न केवल इस भाषाई क्षेत्र में लोकप्रिय हैं, बल्कि उन शहरों में भी लोकप्रिय हैं जहां बिहारी मजदूर अपनी आजीविका के लिए पलायन करते हैं। कई लोगों ने सामंती और ब्राह्मणवादी मूल्यों को कायम रखने के लिए उनकी आलोचना की, जो कुछ हद तक सही भी हो सकती है।

उनके कार्यों में कुछ ब्राह्मणवादी और सामंती मूल्यों के समर्थन और वैधता के बावजूद, उन्होंने हमेशा एक न्यायपूर्ण और समतावादी समाज की दृष्टि का बीड़ा उठाया और यही वह अंतर है जिसे हमें समझना होगा। ब्राह्मणवादी मूल्यों की इन मूर्खतापूर्ण और निरर्थक छायाओं के तहत समतावादी और उपेक्षित समाज की कोई कल्पना भी नहीं की जा सकती है।

हालाँकि उनके नाटक गाँव और ग्रामीण समाज के इर्द-गिर्द घूमते और विकसित होते थे, फिर भी वे कोलकाता, पटना, बनारस और अन्य छोटे शहरों जैसे बड़े शहरों में बहुत प्रसिद्ध हुए, जहाँ प्रवासी मजदूर और गरीब कामगार अपनी आजीविका की तलाश में गए थे।

राष्ट्र की सभी सीमाओं को तोड़ते हुए उन्होंने अपनी मंडली के साथ मॉरीशस, केन्या, सिंगापुर, नेपाल, ब्रिटिश गुयाना, सूरीनाम, युगांडा, म्यांमार, मेडागास्कर, दक्षिण अफ्रीका, फिजी, त्रिनिदाद और अन्य स्थानों का भी दौरा किया जहाँ भोजपुरी संस्कृति कमोबेश फल-फूल रही है।

क्षेत्रीय सांस्कृतिक अभिव्यक्ति की जीवंत विधा के रूप में बिदेसिया, ऊबड़-खाबड़ और अपरिष्कृत रूप तथा विविधता से भरपूर, समाज के कमजोर वर्ग की सांस्कृतिक विरासत की एक सशक्त अभिव्यक्ति है। भिखारी ठाकुर ने अपनी कलात्मक प्रतिभा और कड़वे अनुभवों के माध्यम से रामलीला, रासलीला, बिरहा यात्रा और अन्य प्रदर्शनात्मक तत्वों से तत्वों को उठाकर इसे विकसित किया और इसे बिल्कुल नए और अद्भुत शैली में ढाला, जिसे अब बिदेसिया के रूप में जाना जाता है।

बिदेसिया का अर्थ है पलायन करने वाले लोग, जो आजीविका की तलाश में अपना घर-बार छोड़ कर चले गए, लेकिन बड़े संदर्भ में भिखारी के बिदेसिया न केवल जमीन से बल्कि अपनी संस्कृति से भी पलायन कर गए थे। कई लोग बिदेसिया शैली और उनके नाटक बिदेसिया के बीच भ्रमित हो जाते हैं। दरअसल, उन्होंने अपने सभी नाटक बिदेसिया शैली में किए जो नौटंकी से काफी मिलता-जुलता है

उन्होंने दस प्रमुख नाटकों का लेखन, निर्देशन और प्रदर्शन किया है; इसकी शुरुआत एक गैर-गंभीर नाटक वसंत-बहार से हुई, जो धोबी-धोबिन नृत्य पर आधारित था, जिसे उन्होंने कहीं देखा था।

1971 में ठाकुर की मृत्यु के बाद, उनकी नाट्य शैली और भोजपुरी भाषा के उपयोग का संगीत उद्योग द्वारा लगातार दुरुपयोग किया जा रहा है, जिसमें यौन व्यंग्य से भरे भोजपुरी गाने और नाटक तैयार किए जा रहे हैं। यह भिखारी ठाकुर द्वारा अपनी कला के माध्यम से प्रचारित सभी आदर्शों के खिलाफ ब्राह्मण-बनिया गठबंधन की प्रतिक्रांति की तरह है।

दिकुओं का सामाजिक वास्तविकता पर आधारित कोई संबंध नहीं है और वे हमेशा सांस्कृतिक अश्लीलता के आधार पर अधिकतम मौद्रिक लाभ प्राप्त करने का लक्ष्य रखते हैं।

इस बाजार ने भिखारी ठाकुर के सामाजिक-आर्थिक उन्मुख नाटकों को महज यौन फंतासी और सस्ते मनोरंजन की ओर मोड़ दिया। यह दिकुओं के रचनात्मक दिवालियापन को दर्शाता है जिसके खिलाफ हम दलित-बहुजनों को आगे आना चाहिए और अपनी दिकु विरोधी विरासत को सुरक्षित रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए जिसमें भिखारी ठाकुर दलित-बहुजन क्रांतिकारी कलाकारों की आकाशगंगा के बड़े सितारों में से एक हैं।

उनकी प्रमुख प्रस्तुतियों में शामिल हैं: – बिदेसिया, भाई-बिरोध, बेटी-वियोग या बेटी बेचबा (बेटी बेचने वाली), कलयुग प्रेमा (कलयुग में प्रेम), राधेश्याम बिहार (कृष्ण-राधा प्रेम पर आधारित), गंगा-अस्नान (औपचारिक स्नान) गंगा), बिधवा-विलाप, पुत्रबध (पुत्र की हत्या), गबर-बिचार (नाजायज संतान पर आधारित), और ननद भोजाई।

प्रारंभ में उनका गाँव शाहाबाद जिले (वर्तमान भोजपुर ) का हिस्सा था , लेकिन 1926 में गंगा के मार्ग में परिवर्तन के कारण गाँव सारण जिले का हिस्सा बन गया। उनका ननिहाल आरा में रहा ।

वे दलसिंगार ठाकुर के पुत्र थे, जो पेशे से नाई थे। उनकी माता का नाम शिवकली देवी था। भिखारी ठाकुर दो बेटों में बड़े थे, छोटे का नाम बहोर ठाकुर था। पारिवारिक गरीबी के कारण ठाकुर अपनी प्राथमिक शिक्षा भी पूरी नहीं कर सके थे। उन्हें केवल कैथी वर्णमाला और रामचरितमानस का ज्ञान था ।

किशोरावस्था में उनका विवाह मटुना से हुआ, जिनसे 1911 में एक पुत्र शिलानाथ ठाकुर का जन्म हुआ। बचपन में वे मवेशी चराया करते थे। बड़े होने पर उन्हें नाई का अपना पारिवारिक पेशा अपनाना पड़ा।

हालाँकि, वह कुछ और करना चाहते थे, और इसलिए वे अपने गाँव से पड़ोसी फतनपुर गाँव में चले गए। 1914 में, जब ठाकुर 27 वर्ष के थे, उनके गाँव में अकाल पड़ा। उसके बाद, उन्होंने काम की तलाश में अपने परिवार को छोड़ दिया और खड़गपुर चले गए , जहाँ उनके चाचा भी पहले चले गए थे।

खड़गपुर से वे पुरी और फिर कलकत्ता गए और बाल काटने के अपने पारंपरिक पेशे को अपनाया। यह पहली बार था जब उन्हें एहसास हुआ कि जिस देश में वे रहते हैं वह हिंदुस्तान है और उस पर अंग्रेजों का शासन था ।

वे रामलीला देखते थे और वहीं से उन्हें नाटक लिखने और अभिनय करने की प्रेरणा मिली। उन्होंने पहली बार “सिलेमा” (सिनेमा) भी देखा और बिहार के एक व्यक्ति बाबूलाल से मिले जो “नाच हॉल” चलाते थे। वे अपने गाँव लौट आए, एक नाटक कंपनी बनाई और रामलीला का प्रदर्शन करना शुरू किया